Ayunan durante las horas del dia que tienen luz solar, el ayuno es estricto, no se permite ni agua, pero cuando el sol se pone comen y antes que el sol salga tambie comen.



No usan maquillaje durante ese mes.



Si trabajan hacen su vida normal, no hay excusas de debilidad, ni nada de eso.



Sepan que lo hacen solo las personas que estan capacitadas, no ninos, no embarazadas, no enfermos, no personas mayores.

Los chicos y chicas empiezan en la adolescencia

poco a poco, algunos un par de dias y otros una semana, asi hasta que pueden soportar un mes.



Si te refieres al sexo, las casadas pueden tener intimidad con sus esposos, mientras no haya luz solar.



No es como un ayuno cristiano, porque no lo hacen por ningun 'pecado' sino para valorar hasta un simple vaso de agua y para ser mas fuertes, es cosa de fe.

durante el més de ramadhan las mujeres tanto como los hombres trabajan como si fuera un més normal. la diférencia entre los otros meses d'el ano se situa anivel de la fé . el ser humano de manera général tiene que aprender a ser paciente a resistir a las tentaciones de la vida. por otra parte es una prueba de amor y de obediencia al creador

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Estructura de la población femenina

Se han hecho muchos estudios sobre la emigración masculina pero el interés por las mujeres marroquíes es relativamente reciente. Durante años las mujeres aparecen invisibles, identificadas únicamente con relación a sus maridos. Esposas de sus maridos, hermanas de sus hermanos, hijas de sus padres o madres de sus hijos, permanecían en la sombra, su suerte ligada a la del hombre. A los ojos de los poderes públicos sólo cuenta el marido, portador de un permiso de trabajo y de residencia, y por tanto en situación de arropar a su mujer.

Muchas están aquí sin poder autónomo, y a su llegada tienen que reinventar la vida diaria, aprender la lengua, habituarse a las nuevas costumbres, adaptarse a una nueva distribución del tiempo. ¿Qué cambiar? ¿Qué conservar? La respuesta vendrá más tarde, aun cuando los actos diarios sigan otro curso. La vida comunitaria en el seno de la familia extensa queda reemplazada por un "frente a frente" marido y mujer, con sus ventajas y sus inconvenientes.



La combinación con las dos culturas puede llevarlas a las siguientes fases:



- Una cultura se afirma sobre la otra.

- Una destruye a la otra.

- La una y la otra se modifican al entrar en contacto.

- La entrada de mujeres marroquíes es un hecho que data desde mediados de los años setenta y se caracteriza, entre otras, por las siguientes particularidades:





Mujeres solteras

La mayoría de las mujeres que vienen por iniciativa propia no están casadas, y están más expuestas a la explotación de cualquier tipo.

La regulación de 1.991 permitió entrar en el mercado de trabajo a un cierto número de mujeres, correspondiendo a Madrid y Andalucía el mayor porcentaje, tal como se señala a continuación (2).



Existen hogares monoparentales compuestos por un solo miembro de la familia; la mayoría de sexo femenino.



En la actualidad (3) las mujeres que emigran solas no pertenecen a las capas más bajas de la sociedad ya que presentan un nivel de formación de varios años de estudios y rompen con la tradicional sumisión de la mujer musulmana.





Mujeres casadas

La mayoría de las mujeres casadas se consideran como "inmigrantes pasivas" que abandonan el país de origen para unirse a su marido. La tipología corresponde a dos etapas del éxodo masculino (4):



Hombres establecidos en España desde finales de los años sesenta y que a partir de 1.973 comienzan a traer a sus familias.

Otra categoría corresponde a hombres que han entrado en la misma época que los anteriores, pero que han atrasado o aplazado, por diversos motivos, hasta época reciente, la entrada de sus mujeres e hijos.

Por último, hombres que han llegado en los últimos cuatro años y que, acogidos al proceso de Regularización, casados en el momento de emigrar, están trayendo a sus familias en un periodo relativamente corto. Se trata de un proceso de reagrupación rápido.





Mujer y sociedad de acogida

La emigración afecta de diferentes formas a los comportamientos sociales de las mujeres, produciéndose, entre otras, tres formas de reacciones (5):



Las que proceden de zonas rurales tienden a mantener valores y comportamientos tradicionales, y constituyen un medio de estabilidad en el seno de la familia y de la comunidad. Si aceptan un trabajo asalariado lo consideran como contribución al bienestar de la familia, sin modificar su estatuto ni sus principios.

Las que sienten atracción por los nuevos valores del país de acogida y sufren conflictos y resistencias al cambio. Luchan contra la asimilación.

Las que de una aceptación pasiva y silenciosa de las nuevas condiciones de vida y de trabajo pasan a una modificación en el comportamiento y a una integración voluntaria.

En general, la mujer marroquí empieza a asomarse y a descubrir el nuevo mundo creando su propia cultura. No cuelgan para siempre la chilaba, sino que se esfuerzan por conciliar sus costumbres y tradiciones con los códigos de conducta de la nueva situación, variando las respuestas de acuerdo al nivel cultural, educativo y a las aspiraciones de cada una. También la evolución es diferente según haya sido su medio social, edad y vida en zona rural o urbana.



La mayoría de las mujeres (6) que han llegado a comienzos de los años setenta proceden de ambiente rural y tradicional. Se han casado de niñas y algunas antes de llegar a la pubertad. Cuanto más tradicional es el ambiente, más joven se casa la muchacha. La chica pasa de la autoridad del padre a la del marido, sale del círculo de las niñas de la casa paterna para entrar en el de las mujeres de la casa conyugal. De una fugaz infancia salta a un prematuro estado de adulta. Pero hay que tener en cuenta que el hecho de casarse tan joven no les resulta extraño ya que están habituadas a oír hablar de matrimonios precoces, aunque la espera del día de la boda la viven con angustia porque representa ese momento del que las mujeres hablan con misterio y emoción. La maternidad es la razón de ser de la mujer en este ambiente y el medio defensivo de conservar a su marido, ya que la esterilidad trae consigo el repudio a corto o largo plazo y debe retornar a la familia de origen en la que volverá a la protección del padre y hermanos. El repudio es un elemento casi exclusivamente masculino, al varón le basta pronunciar la frase ritual, "yo te repudio", para que su mujer se convierta en repudiada. Por el contrario, si la mujer quiere divorciarse debe recurrir a una jurisprudencia muy complicada. De ahí que el ocultismo y los poderes mágicos le sirvan para luchar contra el dominio del varón o los ataques de otras mujeres. La mujer encubre así sus angustias, sus penas y esperanzas con un mundo imaginario y mítico. Aquí sigue ejerciendo esas prácticas ocultas que crean una indudable solidaridad en el mundo femenino. Las hijas perpetuarán este mundo, y también se puede constatar entre las mujeres más instruidas la necesidad de meterse en este mundo. Otro factor importante en este ambiente tradicional es la edad, sinónimo de superioridad. La mujer con la edad y la experiencia adquiere una creciente dosis de libertad y poder en el seno de la familia y serán las primeras en perpetuar el dominio que ellas padecieron por parte de sus respectivas suegras. Sin embargo, para todos los acontecimientos familiares van a ser decisivos y se van a suceder diferentes estatutos: Esposa, Madre y Abuela.



El proyecto de emigración, en principio, sólo tenía como función la agrupación familiar, pero la relación con otras mujeres, el confrontamiento con sus vecinas y el paso del tiempo, les hace ver otra realidad y aspira a mejorar su condición insertándose en el mundo del trabajo. La mayoría de las mujeres están presentes en trabajos terciarios, entran en el mundo laboral por la puerta del servicio doméstico; auú las más cualificadas terminan en empleos de bajo rango y bajos salarios, y si bien es cierto que los hombres más cultos sufren movilidad descendente, el contraste es mayor en el mundo de la mujer. También se constata que las mujeres en situación irregular ocupan los mismos puestos de trabajo que las regulares, ratificando el carácter complementario de las dos economías. Las viudas o divorciadas representan la feminización de la pobreza por las condiciones laborales que tienen que aceptar. En los últimos años ha aumentado el número de mujeres en trabajos fuera de casa. El fenómeno migratorio trae de continuo a la memoria el aspecto económico, y en el actual contexto el trabajo femenino juega un papel particular como amortiguador de la crisis. La mujer al ejercer una actividad asalariada hace uso del privilegio que le concede el Derecho de Familia Marroquí; es decir, puede administrar sus bienes y tratar de ahorrar para comprar oro en sus viajes de vacaciones a Marruecos. El oro es "el Banco de las mujeres" (7).



Con el trabajo la mujer adquiere categoría y recibe de su marido mejor trato, y en caso de darse un mal comportamiento no toleraría este proceder porque siente seguridad material, aunque las características de este mercado laboral, como acabamos de ver, se limita a sectores infrapagados y descualificados.





Relación de la mujer con la sociedad de acogida y la de origen

La mujer establece relación con la sociedad de acogida a través de vínculos de vecindad de carácter ocasional o rutinario, pero es difícil llegar a un verdadero intercambio de amistad (8), reservándose este último nivel al seno de la comunidad marroquí, con miembros de la misma etnia, prolongando los lazos ya existentes antes de la inmigración y de nuevo reanudados en el exilio. Las relaciones con el país de acogida están poco desarrolladas, quizás los motivos haya que encontrarlos en la diferencia de cultura, de mentalidad y de costumbres. Por el contrario la anexión con el país de origen es constante, debido, en parte, a la proximidad geográfica que les hace vivir entre las dos orillas del Mediterráneo. Esta cercanía contribuye al mantenimiento y recreación en el orden material por el aporte de elementos relacionados con las actividades de subsistencia, así como los producidos para propósitos ornamentales, artísticos y culturales (9).

En la medida en que desea conservar su dieta y decorar su casa al estilo marroquí tiene que disponer de productos alimenticios, utensilios culinarios y adornos de los que se provee en el país de origen. En el hogar es donde la mujer mantiene las tradiciones ligadas a lo cotidiano: alimentos, vestido, lengua y mobiliario. Si la madre tiene poder y habilidad para transmitir la cultura de origen en usos y costumbres puede alcanzar un grupo homogéneo dentro de su espacio privado. En contacto con el país de acogida la mujer se subleva contra la poligamia y la violación física, y trata de establecer redes de solidaridad y comunicación dentro de su grupo étnico. Las mujeres de más edad son las guardianas de la tradición y de la estabilidad, quieren mejorar su estatuto, pero se resisten a cambios que pueden aparecer impuestos.



Las mujeres se integran con más facilidad en la sociedad y son sensibles a la modernización, pero cuando se trata de una situación conflictiva que atañe a sus valores culturales, la casi totalidad opta por los tradicionales.



Para lograr una integración es necesario considerar a las mujeres con personalidad propia, necesidades y aspiraciones especificas. Toda política de integración debería garantizar igualdad de oportunidades y de trato entre hombres y mujeres.

no lo se,,,,,,,,,,,,,,,

tienen sexo con todos los hombres presentes

se abstienen, se aburren etc etc...

el significado del ramadan



El ayuno durante Ramadan, el noble mes de los musulmanes, fue ordenado durante el segundo año de Hijrah. ¿Por qué no antes? En Meca las condiciones económicas de los musulmanes eran malas. Eran perseguidas. Los días pasaban a menudo sin que tengan algo de comer. Es fácil pasarse de la comida si no tienes nada. Obviamente el ayuno habría sido más fácil bajo estas circunstancias. ¿ porqué no entonces?



La respuesta puede ser en que Ramadan no es solamente pasarse de la comida. Mientras el ayuno es una parte integral y suprema de él, Ramadan ofrece un programa comprensivo para nuestro reacondicionamiento espiritual. El programa entero requirió la paz y la seguridad que fue ofrecida por Madinah.



Sí, Ramadán es el mes más importante del año. Es el mes donde los fieles aguardan con impaciencia. En el principio de Rajab --- dos meses completos antes de Ramadán --- el profeta Muhammad (PB),utilizó la suplica siguiente: ¡"O Allah! Bendíganos durante Rajab y Sha'ban, y alcancemos Ramadán (en buena salud)."



Durante Ramadán los fieles consiguen misericordia, perdón, y la protección de Allah contra el mal. Éste es el mes de renovar nuestra comisión y reestablecer nuestra relación con nuestro creador. "si combinamos todas las bendiciones de los otros once meses, no llegarían hasta las bendiciones de Ramadán," dijo el gran erudito Sheij Ahmed Farooqi (Mujaddad Alif Thani). Ofrece a cada musulmán una oportunidad de consolidar su Iman (su fe), purifica su corazón y alma, y quita los efectos malvados de los pecados cometidos por él.



Cualquier persona que ayuna durante este mes con la pureza de la creencia y con la expectativa de una buena recompensa (de su creador), tendrá sus pecados anteriores perdonados, "dijo el profeta Muhammad. "cualquier persona que reza durante sus noches con la pureza de la creencia y de la expectativa de una recompensa, tendrá sus pecados anteriores perdonados." otros hadizes (dichos del Profeta) nos dicen que, las recompensas por buenos hechos son multiplicados durante Ramadan.



Junto con la posibilidad de una gran recompensa, hay el riesgo de una pérdida terrible. Si dejamos cualquier otro mes negligentemente, acabamos de perder un mes. pero si hacemos igual durante Ramadán, hemos perdido todo. La persona que falta un día sin una razón legítima, no puede compensarla realmente, incluso si ayuna diariamente en el resto de su vida. Y de las tres personas que el profeta (PB) maldecido, es el musulmán desafortunado que encuentra Ramadán en buena salud pero no utiliza la oportunidad para ganar la misericordia de Allah.



Quién no ayuna, se encuentra, obviamente, en esta categoría, pero también es la persona que, aunque ayuna y reza, pero no hace ningún esfuerzo para mantenerse alejado de los pecados o de lograr la pureza del corazón con las numerosas oportunidades ofrecidas por Ramadán. El profeta (PB), nos advierte: "hay algunos que no consiguen nada más que hambre y sed. Hay algunos que no consiguen nada de sus oraciones cada noche más que la pérdida de sueño."



Los que entienden esto, Ramadán, de hecho es un mes muy especial para ellos. Además del ayuno, de Salat obligatorio, y de Salat adicional por la noche, se pasa el mes entero en actos de adoración como Salat, Tilawa (recitación del Corán), Dhikr voluntarios etc. Después de mencionar que ésto ha sido la tradición de la gente piadosa de esta Ummah a través de los siglos, Abul Hasan Ali Nadaui observa:"he visto con mis propios ojos ulema y mashaij (plural de Sheij) que acababan el recitation del Corán entero cada día durante Ramadan. Pasaban casi la noche entera en rezos. Comían tan poco que el uno se preguntaba cómo podrían aguantar todo esto. Estos creentes valoraban cada momento de Ramadán y no lo perderían en ninguna otra cosa. viendo lo que hicieron el uno llega a creer las asombrosas historias de Ibada y de dedicación de nuestros antepasados registradas por la historia."



la énfasis en estos actos de adoración puede sonar extraño --- incluso malo --- por alguno. Requiere una cierta explicación. Sabemos que el término Ibada (adoración y obediencia) en el Islam se aplica no solamente a los actos formales de la adoración y de la dedicación como Salat, Tilawa, y Dhikr, sino también a los actos cuando está realizado la Shariah con la intención de satisfacer a Allah. Así un fiel que va a trabajar está realizando Ibada cuando intenta la renta de Halal como responsable de una familia. Sin embargo una distinción se debe hacer entre los dos. La primera categoría consiste en Ibada directa, los actos que se requieren para su propio motivo. Con la segunda categoría consiste en Ibada indirecto --- los actos que se convierten en Ibada con la intención apropiada y observación de Shariah. Mientras que la segunda categoría es importante por se una amplía idea de Ibada en nuestra vida entera, existe también un peligro, porque por su misma naturaleza estos actos pueden camuflar otros motivos. (¿es mi motivo de ir a trabajar realmente Ibada o sólo es una competencia?). Aquí la Ibada directa viene al rescate. A través de ella podemos purificar nuestros motivos, y reestablecemos nuestra relación con Allah.



El Islam no aprueba que una persona se convierta en monje. No pide que nos aislemos permanentemente de este mundo, puesto que nuestra prueba consiste en vivir aquí según los comandos de nuestro creador. Pero pide que tomemos roturas periódicas de él. El Salat obligatoria (cinco oraciones diarias) es un ejemplo. Por algunos minutos cada muchas horas a través del día, dejamos los asuntos de este mundo y aparecemos antes Allah recordarse que nadie más es digno de adoración y de nuestra obediencia y confianza. Ramadán lleva esto a lo más alto, proporcionando un entrenamiento intenso por un mes entero.



Este espíritu se captura en el I'tikaf, una Ibada única asociada a Ramadan, en que una persona deja todas sus actividades normales y se incorpora a una mezquita por un período específico. Hay un gran mérito por él y se anima a cada comunidad musulmana que proporcione por lo menos a una persona que realizara el I'tikaf para los últimos diez días de Ramadan. Incluso se anima a los que no pueden con diez días que pasen tantas horas como puedan en la mezquita. Con Ibada directa "cargamos nuestras baterías"; los indirectos permiten que utilicemos la energía que acumulamos en conducir el vehículo de nuestra vida. Ramadan es el mes de la reconstrucción de nuestra fuerza espirit



Ayuno judío [editar]Para los judíos el Yom Kippur es el día judío del arrepentimiento, considerado el día más santo y más solemne del año. Su tema central es la expiación y la reconciliación. La comida, la bebida, el baño, y las relaciones conyugales están prohibidos. El ayuno comienza en el ocaso, y termina el anochecer del día siguiente.





Día de expiación [editar]Era día anual de ayuno para los israelitas:



Ayunaréis..porque en ese día se hará expiación por vosotros para purificaros". Además de ese día, los reyes o profetas podían llamar a un día especial de ayuno.





Levítico, 16, 29-30

Después de la destrucción del Templo y del exilio en Babilonia se instituyeron al menos cuatro días de ayuno: el ayuno en el cuarto mes (el día noveno de Tammuz, cuando las murallas de Jerusalén fueron tomadas por los babilonios); el ayuno del quinto mes (cuando el Templo fue incendiado del séptimo al décimo día del mes); el ayuno del séptimo mes (en memoria del asesinato de Guedalías en el año nuevo) Jer 41, 1-2; y el ayuno del décimo mes (el noveno día cuando Jerusalén fue sitiado por los Babilonios (Zac 8,19).





Ayuno personal [editar]Los salmos invitan frecuentemente al ayuno personal en ocasiones de dificultad: salmos 35, 69, 109. Véase también: Daniel 9,3s.; 10,3; Esdras 10,6; Nehemías 1,4.



La práctica del ayuno era frecuente en el judaísmo del primer siglo y aparece en el Nuevo Testamento, especialmente con los discípulos de Juán Bautista (Mc 2,18). Jesús ayunaba (Cf Mt 4) y su advertencia a no manipular esta práctica para atraer atención (Cf Mt 6,17); Lc 18,12) no debe interpretarse como un rechazo. Como los profetas, Jesús enfatizó la contrición y el arrepentimiento como la esencia del ayuno.





Ayuno islámico [editar]En el islam, el ayuno o sawm (صَوْم [ṣawm]) del mes de ramadán, es el cuarto pilar del islam y una de las características del islam más conocidas entre los no musulmanes. La palabra ramadán designa, fuera de la lengua árabe, más el propio ayuno que el mes.



El ayuno se recomienda durante otros momentos del año, pero durante el ramadán es estrictamente obligatorio para todo el que pueda realizarlo. Se efectúa durante todos los días del mes desde la salida hasta la puesta de sol. Modifica sensiblemente la vida de los musulmanes mientras dura: se vive más de noche y la gente se junta para compartir la ruptura del ayuno. Muchos emigrantes musulmanes vuelven a sus países de origen para ayunar con los suyos, en parte porque consideran que el ayuno es más duro si se está en un medio no musulmán. También cambia la alimentación y se preparan alimentos específicos de gran aporte energético.



Tiene seis condiciones:



Estar atento al comienzo del mes siguiendo las fases de la luna. Ramadán empieza con el noveno cuarto creciente (هلال hilāl) del año, y hay que procurar verlo en su primera noche. El mes que precede a ramadán es shaabán. Si la noche del 29 de shaabán es nublada y no se puede saber si ha aparecido o no la luna de ramadán (y lo relevante es verla), se considera que shaabán cumple su día número treinta y no se empieza a ayunar hasta el día siguiente, que será necesariamente primero de ramadán porque ningún mes lunar puede tener más de treinta días. Quien no haya visto personalmente la luna, pero le confirma su salida alguien digno de confianza (عدل ‘adl) que haya sido testigo de la aparición del creciente, está obligado a ayunar al día siguiente. Si la luna se ve en una región y no en otra que le sea colindante y lo bastante próxima como para tener conocimiento del hecho, el ayuno es obligatorio en ambas. Si la otra región es lejana, cada país tiene su propia luna.

La intención (نِيَّة niyya). El musulmán debe hacer un acto de intención la primera noche que precede al ayuno (cada noche en la opinión de los más exigentes) para hacer válido el ayuno. La intención consiste en que tome claramente la decisión de ayunar al día siguiente (o el resto del mes según los que no exigen una intención diaria) cumpliendo con la obligación de guardar ramadán. La intención debe ser concreta: no basta con decidir ayunar, sino cumplir estrictamente con el ritual del ayuno de ramadán.

Abstenerse (إمساك imsāk) de hacer llegar algo a propósito al estómago sabiendo que se está en ayunas. Ingerir algo, sólido o líquido, anula el ayuno. Como beber y fumar se dicen igual en árabe, se entiende que la abstención incluye el tabaco. Si no se hace a propósito o si se hace por olvido, no anulan la validez del ayuno. Hay que estar pendiente del momento exacto en que comienza el ayuno cada día para no ingerir nada en la barrera que separa el tiempo de comer y el tiempo de ayunar, así como al final con la puesta del sol para no romper el ayuno antes de su momento exacto, pues ello anula su validez.

Abstenerse de mantener relaciones sexuales (جماع ǧimā‘) mientras dura el ayuno. El ŷimā‘ se refiere a la penetración, aunque no haya placer sexual ni eyaculación. Si la relación sexual tiene lugar durante la noche y se amanece sin haber hecho antes la ablución mayor, el estado de Ŷanāba (el que deriva de haber mantenido relaciones sexuales) no anula la validez del ayuno.

Abstenerse de la masturbación (إستمناء istimnā). Provocar una eyaculación durante el día anula la validez del ayuno.

Abstenerse de provocarse vómitos (إستقاء istiqā). El vómito no premeditado no anula el ayuno, si bien se debe procurar expulsarlo bien evitando volver a tragarlo. Tragar las mucosidades que se generen en los pulmones o en la garganta no anula el ayuno, porque es prácticamente inevitable.

Están exentos de cumplir con el ayuno los enfermos y los viajeros.





Ayuno cristiano [editar]Debido a que el cristianismo proviene de forma directa del judaísmo, el ayuno cristiano comparte muchas características con el ayuno judío.



Las características del ayuno varían entre las denominaciones, el catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las que sólo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El período de ayuno más conocido es la cuaresma. En la actualidad, la iglesia católica ha ido sustituyendo esta práctica por un ayuno que implica el privarse de algo deseable como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la tradición del ayuno. En iglesias evangélicas y denominaciones paradenominacionales, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de tiempo, ingiriendo solamente agua. [1]



El ayuno cristiano ha sido utilizado de diversas maneras a través de la historia.



La enseñanza del ayuno es tomada principalmente del ayuno realizado por Jesucristo durante sus cuarenta días en el desierto, después de haber sido bautizado [2]



En la iglesia primitiva el ayuno era un periodo de recogimiento, normalmente constaba de dos días de ayuno semanales, ya que era costumbre de los judíos devotos ayunar esa cantidad de días, aunque para realizar una diferenciación observaban días distintos. Los judíos observaban el ayuno los lunes y jueves, mientras que los cristianos los miércoles y viernes[3] . Durante los primeros años del siglo III los que se preparaban para ser bautizados realizaban un ayuno durante el viernes y el sábado, y su bautismo tenía lugar en la madrugada del domingo, de manera análoga a la resurrección del Jesús.[4]



Con la declaración del cristianismo como religión oficial del estado por el Concilio de Nicea, el ayuno comenzó a declinar en fuerza, debido a que en la Europa Occidental no era bien visto el ayuno y la falta de sueño por el sólo hecho de castigar el cuerpo. Esto cambió durante las cruzadas, cuenta la historia que Pedro Bartolomé indicó a los cruzados que ayunaran por cinco días, y después atacaran a sus enemigos. [5]



Existen diversos tipos de ayuno para los cristianos:



Ayuno Absoluto

Este ayuno es abstención total de alimentos, y líquidos, incluyendo el agua. Esto se realiza solo por un breve lapso de tiempo.



Ayuno Normal

Abstinencia de alimentos, sin eliminar el agua, por un periodo de tiempo limitado.



Ayuno Parcial

Consiste en una dieta limitada, es decir dejar de consumir algunos alimentos como chocolates o eliminando de nuestra dieta el desayuno.



El ayuno debe realizarse con el fin de buscar la presencia de Dios, alimentar nuestro espíritu y así poder tener control sobre la naturaleza carnal. Gálatas 5:16-17. Es de aclarar que la Biblia nos enseña que no es correcto ayunar con el fin de ser visto por otros y aparentar ser espirituales. Mateo 6:16. El fortalecer nuestro espíritu nos permite tomar decisiones más acertadas y de acuerdo a la voluntad de Dios e interceder por otros en oración (Ester y Daniel).

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